O Sapientia, quae ex ore Altissimi prodiisti, attingens a fine usque ad finem, fortiter suaviter que disponens omnia: veni ad docendum nos viam prudentiae.
Ó Sabedoria do Altíssimo, que tudo governais com firmeza e suavidade: vinde ensinar-nos o caminho da salvação.
O que é que é fundamental na Eucaristia? O que é que Jesus Cristo nos mandou fazer?
Os textos dos Evangelhos são claros:
Jesus tomou o pão, abençoou-o partiu-o e deu-o aos seus discípulos dizendo: “Isto é o meu corpo que será entregue por vós.” Depois tomou o cálice com vinho , abençoou-o e deu-o aos seus discípulos dizendo: “Isto é o meu sangue que será derramado por vós.” E disse ainda: “Fazei isto em memória de mim.”
No evangelho de João quando Jesus na Última ceia lavou os pés aos apóstolos disse-lhes a mesma coisa: “O que eu vos fiz, fazei-o vós também”.
É isto que desde sempre as comunidades cristãs têm feito, e continuarão a fazer. O resto são formas de celebrar, formas essas que evoluem, transformam-se, renovam-se num dinamismo de vida e de graça. É ilusão pretender que haja uma forma perfeita e única de celebrar a Eucaristia.
Durante o Séc. XIX e até à reforma litúrgica a recepção de Jesus na comunhão estava completamente alheada da celebração da Missa. Na missa o único que comungava era o padre. As pessoas raramente comungavam e faziam-no quase sempre logo a seguir à confissão. Ainda me aconteceu algumas vezes, numa das paróquias as pessoas depois de se confessarem pedirem para eu lhes dar a comunhão. Alguns confessores recomendavam às pessoas receberem a comunhão e depois participarem na missa como acção de graças.
É a isto que os tradicionalistas querem regressar?
Querem regressar ao completo alheamento das pessoas do sacramento mais importante da sua vida cristã? Ainda me lembro de celebrar missa e algumas pessoas mais velhas estarem ao mesmo tempo a rezar o terço, reflexo das missas tridentinas.
Ou deixaram-se tocar pelo misticismo do New Age, do incompreensível, só acessível a meia dúzia de iniciados.
Proémio
Fim do Concílio e sua relação com a reforma litúrgica
1. O sagrado Concílio propõe-se fomentar a vida cristã entre os fiéis, adaptar melhor às necessidades do nosso tempo as instituições susceptíveis de mudança, promover tudo o que pode ajudar à união de todos os crentes em Cristo, e fortalecer o que pode contribuir para chamar a todos ao seio da Igreja. Julga, por isso, dever também interessar-se de modo particular pela reforma e incremento da Liturgia.
2. A Liturgia, pela qual, especialmente no sacrifício eucarístico, «se opera o fruto da nossa Redenção», contribui em sumo grau para que os fiéis exprimam na vida e manifestem aos outros o mistério de Cristo e a autêntica natureza da verdadeira Igreja, que é simultâneamente humana e divina, visível e dotada de elementos invisíveis, empenhada na acção e dada à contemplação, presente no mundo e, todavia, peregrina, mas de forma que o que nela é humano se deve ordenar e subordinar ao divino, o visível ao invisível, a acção à contemplação, e o presente à cidade futura que buscamos. A Liturgia, ao mesmo tempo que edifica os que estão na Igreja em templo santo no Senhor, em morada de Deus no Espírito, até à medida da idade da plenitude de Cristo, robustece de modo admirável as suas energias para pregar Cristo e mostra a Igreja aos que estão fora, como sinal erguido entre as nações, para reunir à sua sombra os filhos de Deus dispersos, até que haja um só rebanho e um só pastor.
Aplicação aos diversos ritos
3. Entende, portanto, o sagrado Concílio dever recordar os princípios e determinar as normas práticas que se seguem, acerca do incremento e da reforma da Liturgia. Entre estes princípios e normas, alguns podem e devem aplicar-se não só ao rito romano mas a todos os outros ritos, muito embora as normas práticas que se seguem devam entender-se referidas só ao rito romano, a não ser que se trate de coisas que, por sua própria natureza, digam respeito também aos outros ritos.
4. O sagrado Concílio, guarda fiel da tradição, declara que a santa mãe Igreja considera iguais em direito e honra todos os ritos legitimamente reconhecidos, quer que se mantenham e sejam por todos os meios promovidos, e deseja que, onde for necessário, sejam prudente e integralmente revistos no espírito da sã tradição e lhes seja dado novo vigor, de acordo com as circunstâncias e as necessidades do nosso tempo.
Qual a melhor maneira de indicar o número dos cânticos numa Igreja que leva oito mil pessoas?
S. João de Latrão é a Sé da Diocese de Roma. Por isso a sua dedicação é celebrada em todo o mundo. Construída pelo imperador Constantino tornou-se simbolicamente a mãe de todas as Igrejas. Nesta festa, que tem precedência litúrgica, sobre os domingos, celebra-se sobretudo o Povo de Deus, como assembleia de convocados por Deus para construir um mundo melhor.
Diz a oração colecta deste dia:
“Senhor, que edificais o templo da vossa glória com pedras vivas e escolhidas, derramai sobre a Igreja os dons do Espírito santo, para que o vosso povo cresça cada vez mais na fé, esperança e caridade, até se transformar na Jerusalém celeste. Por nosso Senhor Jesus Cristo, vosso filho, que é Deus convosco na unidade do Espírito santo.”
O departamento para as celebrações do Sumo pontífice apresenta no site do vaticano uma colecção interessante de escritos sobre a liturgia embora poucos estejam disponíveis em língua portuguesa. Muitos deles são da autoria de Mons. Piero Marini, Mestre de Cerimónias do Papa João Paulo II. A secção em italiano está mais actualizada.
O concílio Vaticano segundo começa logo no nº 1 da Sacrossantum Concilium a dizer o seguinte:
“O sagrado Concílio propõe-se fomentar a vida cristã entre os fiéis, adaptar melhor às necessidades do nosso tempo as instituições susceptíveis de mudança, promover tudo o que pode ajudar à união de todos os crentes em Cristo, e fortalecer o que pode contribuir para chamar a todos ao seio da Igreja. Julga, por isso, dever também interessar-se de modo particular pela reforma e incremento da Liturgia.” (negrito meu)
A palavra participação surge 20 vezes. Nove vezes aparece a expressão participação activa. A palavra fiéis aparece 59 vezes.
Diz o nº 14 da mesma constituição:
“É desejo ardente na mãe Igreja que todos os fiéis cheguem àquela plena, consciente e activa participação nas celebrações litúrgicas que a própria natureza da Liturgia exige e que é, por força do Baptismo, um direito e um dever do povo cristão, «raça escolhida, sacerdócio real, nação santa, povo adquirido» (1 Ped. 2,9; cfr. 2, 4-5). Na reforma e incremento da sagrada Liturgia, deve dar-se a maior atenção a esta plena e activa participação de todo o povo porque ela é a primeira e necessária fonte onde os fiéis hão-de beber o espírito genuìnamente cristão. Esta é a razão que deve levar os pastores de almas a procurarem-na com o máximo empenho, através da devida educação.”
Lembro que a Sacrossantum Concilium não é um texto escrito por qualquer pessoa mas uma Constituição Conciliar, depois de aturada discussão, entre 22 de Outubro e 13 de Novembro, tendo sido feitas 328 intervenções orais e 625 intervenções escritas, e que foi aprovada por 2147 votos a favor, 4 contra e 1 nulo, e que tem o peso não apenas da figura do Santo Padre, mas de todos os Bispos da Igreja que aprovaram a reforma litúrgica.
Reforma esta que não caiu do céu de repente mas tinha sido já iniciada pelo Motu proprio “Tra le sollecitudini“ de S. Pio X em 22 de Novembro de 1903, reforçada pela Encíclica “Mediator Dei“ publicada pelo Papa Pio XII em 20 de Novembro de 1947.
(editado)
Aí vem a reforma da reforma litúrgica. É certo que nos anos 70 sob o pretexto da reforma litúrgica se fizeram muitos abusos, mas a solução não está num regresso à liturgia tridentina.
Por outro lado, quando se diz que a concretização da reforma pelo Concilium extravasou a tarefa que lhe foi dada pelo santo Padre e foi para além do determinado na Constituição Sacrossantum Concilium não se tem em conta que essa reforma foi efectivada ainda durante o Concílio, pelos próprios bispos e que nos documentos conciliares posteriores aprofundaram as razões teológicas e pastorias que estiveram por detrás da Reforma Litúrgica. O que houve foi uma “batalha” entre a cúria romana e os bispos diocesanos espalhados pelo mundo.
Rejubilai!
O dicionário de liturgia de que falo no post anterior está online.
Podem encontrá-lo no site www.liturgia.pt/dicionario.
